“El Reino de Israel existía en el siglo 10 a. C.”

“El Reino de Israel existía en el siglo 10 a. C.”

Un gran avance en la investigación de la Biblia arrojó nueva luz sobre el período en que la Biblia se podría haber escrito, con el testimonio de la escritura del hebreo descubierta y que data del siglo 10 AC, anunció la Universidad de Haifa.

El profesor Gershon Galil, del Departamento de Estudios Bíblicos en la Universidad de Haifa, recientemente descifró una inscripción que data del siglo 10 aC, y demostró que se trataba de una inscripción en hebreo, lo que representa la escritura hebrea más antigua conocida.

Este avance indica que al menos algunas de las escrituras son de cientos de años antes de las fechas que se supusieron, y que el Reino de Israel ya existía en ese momento. El siglo 10 a. C. fue el período del reinado del rey David.

La inscripción en sí, que fue escrita en tinta sobre un trozo de cerámica de 15 x 16,5 cm, se descubrió un año y medio atrás en las excavaciones que llevó a cabo el profesor Iosef Garfinkel en Khirbet Qeiyafa, cerca del Valle de Elah.

Aunque fue datada en el siglo 10 aC, no estaba inmediatamente claro si fue escrita en hebreo o en otro idioma local.

El desciframiento del profesor Galil asegura que la escritura es en hebreo, basado en el uso de los verbos de la lengua hebrea, el contenido concreto de la cultura hebrea y no adoptada por cualquier otra cultura en la región.

"Este texto es una declaración social, en relación a los esclavos, las viudas y los huérfanos", explicó el profesor Galil, añadiendo "usa verbos que son característicos de los hebreos, que rara vez se utilizaron en otros idiomas regionales. Determinadas palabras que aparecen en el texto, como almana ("la viuda ") son específicos de hebreo y se escriben de manera diferente en otras lenguas locales

Judíos ultra-ortodoxos visitan Gaza

Judíos ultra-ortodoxos visitan Gaza



Un pequeño grupo de judíos ultra-ortodoxos se prepararon el viernes para celebrar el Shabat en la Franja de Gaza, en un inesperado espectáculo de apoyo a los palestinos en el territorio costero.

Los cuatro miembros del grupo, que se oponen con vehemencia a la existencia de Israel, fueron un espectáculo poco común en el enclave asolado por la pobreza.

Los religiosos, miembros del grupo Neturei Karta, expresaron su apoyo hacia el régimen iraní y a otros que se oponen al Estado judío, que creen que se estableció en violación de la ley judía. Realizaron una visita similar a Gaza el año pasado.

"Es crucial que la población de Gaza entienda que la terrible tragedia que aquí viven no ocurre en el nombre del judaísmo", dijo el rabino Israel David Weiss (foto), mientras los cuatro se preparaban para observar el Shabat en un hotel de la ciudad de Gaza .

Los visitantes son ciudadanos estadounidenses y canadienses. Israel impide que sus ciudadanos visiten el territorio bloqueado. Weiss y sus compañeros entraron a Gaza a través de un paso fronterizo con Egipto.

Neturei Karta, en arameo "Guardianes de la Ciudad", fue fundada hace siete décadas en Jerusalén por judíos que se opusieron a la iniciativa de crear el Estado de Israel, creyendo que sólo el Mesías podía hacer eso.

Considerado un grupo marginal, incluso entre los judíos ultra-ortodoxos, se estima que comprende entre unos pocos cientos a unos miles de personas

La gran innovación de la ultraortodoxia

Izando la bandera del arraigo inflexible a la tradición, repitiendo el lema del Jatam Sofer según el cual “lo nuevo está prohibido por la Torá”, el mundo ultraortodoxo judío ha incentivado irónicamente cambios drásticos en la sociedad judía. En su sincero anhelo por conservar los valores de la sociedad tradicional y enfrentados a un mundo moderno que los aterra, quedarse estáticos no es una opción. El mundo ortodoxo, como todas las corrientes del judaísmo de nuestros días, también es el resultado de la sociedad moderna. En este proceso, la ieshivá ha ocupado un papel central y ha sufrido drásticas transformaciones en los últimos siglos.
El estudio de nuestras fuentes ha sido durante miles de años un valor central en nuestro pueblo. El sabio e intelectual ha gozado tradicionalmente del respeto y la admiración del pueblo. La importancia adjudicada a la educación general puede observarse, entre otras, en el alto índice de alfabetismo en todas las épocas, en contraste con la baja tasa dentro la sociedad circundante. Pero en toda nuestra historia, un pequeño grupo es el que se ha dedicado al estudio avanzado de nuestras fuentes. Además, en muchos de estos casos, el estudio no constituyó la fuente de sustento de los intelectuales. ¿Cómo, pues, se convirtieron los estudios de ieshivá en la actividad única de grandes masas, fenómeno hoy difundido en el mundo judío ultraortodoxo?
La Edad Moderna, principalmente a partir del siglo XVIII, trajo consigo varios procesos y sucesos que generaron profundos cambios en la sociedad judía en general y en la estructura, función, contenidos y alumnados de las ieshivot en particular. A continuación mencionaremos algunos de los más destacados:

Jasidim y mitnagdim
Uno de los elementos que caracterizó al movimiento jasídico en sus comienzos fue la crítica al mundo de las ieshivot. El mundo jasídico hacía un llamado a una relación más íntima, mística, emotiva y popular con Dios. No era, según su ideología, el estudio intelectual, los logros racionalistas del análisis talmúdico, lo que permite al hombre conectarse con su Creador sino, por el contrario, la devoción al alcance de cualquier individuo ferviente, aunque no haya gozado de una rica formación académica.
Los comienzos de las ieshivot lituanas (o de los mitnagdim), que son el modelo de la ieshivá ultraortodoxa que conocemos en nuestros días, fueron en gran medida una reacción a esta crítica del mundo jasídico. Por un lado, reafirmaron, e incluso incrementaron, la importancia y la centralidad otorgada a la ieshivá y al estudio racional talmudico, como el centro neurálgico de la existencia judía. Por el otro lado, podría decirse que en cierta medida coincidieron con el mundo jasídico en cuanto a la necesidad de implementar cambios en el modelo de la ieshivá.
La primera ieshivá de este nuevo tipo fue la ieshivá de Volozin (1802) fundada por el rabino Jaim de Volozin. La ieshivá desconectó todo contacto administrativo con la comunidad para pasar a ser un cuerpo totalmente independiente, financiado por donaciones. A diferencia de las ieshivot medievales, esta era una gran ieshivá, mucho más grande en número y la cual atraía a alumnos locales y de muchas otras regiones. Poco tiempo después, el rabino Israel Salanter (1810-1883), fundador del movimiento de Musar, introdujo también un cambio en la concepción y el contenido de los estudios en la ieshivá, poniendo un énfasis particular en las responsabilidades éticas de los estudiantes.
El mismo movimiento jasídico que en un principio criticó el mundo de la ieshivá, unos años después, tras la llegada y expansión de los movimientos liberales en Europa Oriental, comenzó a crear sus propias ieshivot a partir de 1880. En la actualidad, la ieshivá es en todos los grupos jasídicos, un ente neurálgico.

La Shoá y el surgimiento del Estado de Israel
Además de la gran importancia que se adjudicaba al funcionamiento de las ieshivot desde antaño, en el último siglo dos sucesos han tenido un profundo impacto en las políticas institucionales hacia los marcos de la ieshivá. Por un lado, la gran tragedia de la Shoá significó un golpe sin precedentes al mundo de la ieshivá. El mundo que florecía en vísperas del exterminio nazi, fue arrasado, incluidas grandes instituciones y un número muy significativo de sus miembros. Los líderes religiosos, sobresaliendo entre ellos el rabino Abraham Ieshaiahu Karlitz, más conocido como el Jazón Ish, ante el panorama de destrucción, invirtieron todos los esfuerzos y crearon la plataforma ideológica para aumentar intensamente la cantidad de personas que llegaban y se dedicaban a los estudios en la ieshivá y así afrontar la gran pérdida espiritual sufrida tras la Shoá.
En Israel, como parte de estos esfuerzos se firmó un acuerdo conocido como el “Statu Quo”: con la creación del Estado de Israel, David Ben Gurión llegó a un acuerdo con los líderes ultraortodoxosos, siendo el Jazón Ish su representante, según el cual 400 bajurei ieshivá (estudiantes de ieshivá) serían eximidos del servicio militar, siempre y cuando se dedicaran completa y exclusivamente a sus estudios. En el año 1968 Moshé Dayán, entonces ministro de Defensa, limitó el número a 800 bajurei iehsivá. Pero la verdadera revolución ocurrió a finales de los años '70, cuando en 1977 el Likud hizo por primera vez coalición con un partido ultraortodoxo y como parte de los acuerdos entre los partidos se decidió erradicar todo límite.

El fenómeno en números
Tal como ya mencionamos, el mundo de la ieshivá estaba en una de sus mejores épocas en vísperas de la Shoá. ¿Cómo traducir esto en números?
L. Deutschlander publica un interesante dato en su libro “Mifal Hajinuj”, según el cual en el año 1929 habían 14.100 (números redondos) estudiantes de ieshivá en el mundo: 4.600 en Lituania, 3.500 en Polonia, 3.000 en Checoeslovaquia y Hungría, 1.500 en Rumania y 1.500 en la tierra de Israel.
Según Levi Guinzburg, en vísperas de la Shoá en Polonia y Lituania había cinco bajurei ieshivá (alumnos) por cada 1.000 judíos (Gemoran, Shinui tfisa, pág. 125).
Estos datos, tomando en cuenta que en vísperas de la Shoá se estima que habían alrededor de 16 millones de judíos, demuestran de modo muy claro que el ideal consistía en contar con un sólido y estable grupo que se dedicará a los estudios en la ieshivá, pero de ninguna manera se esperaba que dichos estudios fueran la profesión y la única ocupación de todos los individuos judíos.
Incluso en tiempos del Jazón Ish, pionero de esta tendencia, como hemos mencionado el fenómeno era incomparable a lo que sucede hoy en día. Los 400 bajueri ieshivá que fueron incluidos en el acuerdo en 1948 constituían un 0,06% de la entonces población judía de 600.000 personas. En el año 2005 el acuerdo cobijaba ya a 41.450, número que por el crecimiento natural va en clara ascendencia. A esto cabe añadir que el número de personas que se dedican de pleno al estudio talmúdico es muy superior: en el acuerdo hace referencia sólo a los hombre entre los 18 y 54 años. Es decir que este número no incluye a todos los alumnos en edad escolar, ni a aquellos mayores de 54 que continúan estudiando. Además los hombres mayores de 31 años que tengan al menos cinco hijos y aquellos mayores de 35 años que tengan al menos cuatro hijos, quedan exentos y por lo tanto no están incluidos en esta cuenta.
En otras palabras, la norma en la sociedad ultraortodoxa israelí consiste en que todo varón siga este camino y se dedique tiempo completo a sus estudios. ¿Cómo se sustentan sus numerosas familias? Un pequeño sueldo que reciben de las instituciones donde estudian, el trabajo de sus mujeres y la ayuda de organizaciones de beneficencia. Inevitablemente, esta nueva sociedad ha desarrollado una concepción definitivamente ajena a los valores judíos tradicionales: que el estudio de la Torá y el trabajo productivo son dos contrarios.

Otras ieshivot
Más allá de este fenómeno en el contexto de la sociedad ultraortodoxa, vale la pena aprovechar este espacio para mencionar que en general, la institución de la ieshivá se ha desarrollado y proliferado en todo sentido en el último siglo. En la actualidad, y siguiendo el modelo que inició S.R. Hirsch en Alemania, muchas ieshivot incluyen estudios generales y otorgan títulos de bachilleratos (ieshivot tijoniot) e incluso universitarios (por ejemplo, la Ieshiva University en Estados Unidos).
Otra gran revolución ha sido la creación de instituciones similares a las ieshivot dirigidas al público femenino (ulpanot y midrashiot). También el público religioso ha creado marcos de estudio especiales para jóvenes que sirven en el Ejército de Israel (mejinot y ieshivot esder).

Cantidad no es calidad
Es prácticamente un hecho: nunca en nuestra historia, la ieshivá ha contado con tantos alumnos tanto en números objetivos como porcentuales. Pero lamentablemente esto no ha traído los resultados esperados, en cuanto a los logros intelectuales. Así lo resume Breuer: “No es un secreto que en cuanto a la grandeza en [los estudios de] la Torá, la cual incluye originalidad, creatividad y agudeza en el pensamiento halajico y filosófico, los logros del estudiante de ieshivá posteriores a la Shoá son muy inferiores a los de aquellos que les precedieron” (Mordejai Breuer. Ohalei Torá, Merkaz Zalman Shazar, Jerusalén 2003, p. 484).
Posiblemente, este esfuerzo que intentaba en un principio ser noble, no ha brindado el escenario necesario para que el potencial de las lumbreras florezca y lo que resulta más cruel tampoco ofrece la posibilidad, a aquellos cuya inclinación natural no es la netamente intelectual, de cuestionarse siquiera de qué otro modo podrían hacer un aporte a la sociedad y realizarse como individuos (y esto sin comenzar a hablar de la muralla de hierro que este fenómeno ha creado dentro de la sociedad israelí).
Podría citarse un sin fin de ejemplos, pero por mencionar sólo algunos nombres, podemos citar al Rambam, quien era médico; Abarvanel, tesorero, y el Jafetz Haim, que tuvo una tienda de víveres.
Existe una clásica y amplia discusión entre los historiadores en cuanto a la periodización de la historia del pueblo judío. ¿Cuándo comienza la Edad Moderna en la historia judía? Algunos historiadores, entre ellos Iosef Kaplan, consideran a la expulsión de los judíos de España en 1492 como el giro tras el cual comienza la modernidad. J. H. Ben Sasón considera que la crisis generada por la decepción por el falso Mesías Shavetai Tzví dio comienzo a la nueva era. Por su parte, Iaacov Katz considera que fue el surgimiento del movimiento jasídico en Occidente y el surgimiento del movimiento de la “Haskalá” en Occidente, lo que marca el comienzo de la Edad Moderna judía

Gran Rabinato: El aborto retrasa la llegada del Mesías

Gran Rabinato: El aborto retrasa la llegada del Mesías


Los dos grandes rabinos de Israel dirigieron una carta a las comunidades judías en la que dicen que los abortos en el país "retrasan la llegada del Mesías", informaron medios locales.

"La inmensa mayoría de los abortos son innecesarios y están prohibidos por la Halajá (ley religiosa judía)", señalaron el gran rabino asquenazí Yona Metzger y el sefardí Shlomo Amar en la misiva.

En el escrito, el Rabinato superior anuncia que estudia renovar la lucha contra el aborto con la creación en su seno de un comité especial para tratar de impedir el "asesinato de fetos en el vientre de su madre".

Se trata, a su juicio, de una "auténtica epidemia que se lleva cada año la vida de decenas de miles de judíos" y que "además de la gravedad del pecado retrasa la llegada del Mesías".

Los grands rabinos Metzger y Amar basan su relación entre abortos y el retraso del Mesías en que éste no vendrá hasta que lleguen al mundo todas las almas que deberían provenir de madres judías.

Los rabinos jefes cifran en torno a 50.000 las interrupciones anuales del embarazo en Israel, 20.000 de ellas "de forma pirata y contra la ley".

"Malditos aquellos que no se asusten de estos datos" en un país de siete millones de habitantes, destacaron los máximos líderes religiosos judíos. EFE y fuentes propias

La obra colonizadora del Barón Hirsch cumplió 120 años en el continente.

Un joven judío americano le pregunta a su abuelo nacido en las primeras décadas del siglo pasado en territorio ruso. ¿Por que viniste a este continente? La respuesta retrotrae al anciano a su niñez y con nostalgia responde;”estos países nos recibieron cuando nuestra existencia en Europa carecía de las condiciones mínimas que puede pretender un ser humano”. Persecuciones,discriminaciones,ataques,violencia,antisemitismo,muerte;estos son algunos de los conceptos que surgen de las palabras del inmigrante.No conforme con ello insiste el adolescente,pero quien te motivo a venir? ¿Quién te genero la idea de América? El abuelo parece comprender la inquietud y expresa;”el Barón Hirsch pobló las Americas”.El rostro del joven denota sorpresa y desconocimiento sobre el referido personaje.Esta escena teatral fue representada en la conmemoración de la colonización judía argentina,por un teatro independiente de la ciudad de Buenos Aires.

La obra se realizo el mes pasado,fecha en que se celebro en Argentina los primeros 120 años de la fundación de la primer colonia agrícola judía del país, conocida como Moisesville,en la Provincia de Santa Fe.Maurice de Hirsch fue su mentor y su labor marco un hito fundamental en la colonización organizada del continente.

El 14 de Agosto de 1889,procedente del puerto de Bremen llego a Buenos Aires el vapor Wesser,alli arribaron 138 familias (824 pasajeros) procedentes de Kamenetz-Podolia (Ucrania) junto al rabino Aarón Goldman en busca de mejores condiciones de vida.La tierra era desconocida y la llegada se torno accidentada pues los terrenos prometidos a los inmigrantes en la ciudad de Nueva La Plata no se obtuvieron y las familias debieron deambular tortuosamente por el país hasta llegar a la provincia de Santa Fe,donde un terrateniente de apellido Palacios les vendió lotes de diez hectáreas para el definitivo establecimiento del grupo colonizador.

La Jewish Colonization Associattion,entidad filantrópica fundada por el mencionado Hirsch en Londres en 1891 se ocupo de regular la llegada de los colonos y el fortalecimiento de estructuras institucionales en las mas de cincuenta colonias creadas, con 25.000 colonos habitando las mismas a lo largo de la geografía argentina.Su gestión se tradujo en la construcción de viviendas,casas de estudio,sinagogas,centros culturales y sociales, facilitamiento de parcelas y elementos de trabajo para todos los pobladores.El crecimiento y la continuidad de la vida judía en Argentina llevo a pensar - a intelectuales de la época - que allí podría formarse el nuevo hogar nacional judío.

Maurice de Hirsch nacido en Munich (Baviera,Alemania) en 1831,hijo de Joseph Von Hirsch, banquero de la corte real y de Carolina Wertheimer,descendiente de una familia ortodoxa judía acaudalada,obtuvo el titulo de Barón por rama paterna,gracias a la colaboración que su abuelo Jacobo prestara en la lucha contra Napoleón.Su talento y afición al comercio lo llevaron a incursionar en el mundo de las finanzas y lo enmarcaron socialmente en las más altas esferas del poder europeo del momento.La concesión otorgada por parte del gobierno turco para llevar adelante la construcción del tren que uniría Viena con Constantinopla – denominado el expreso del oriente – le permitió junto a su esposa Clara Bischoffsheim ser testigo de las pésimas condiciones de vida que detentaban miles de pobladores judíos en el territorio dominado por el imperio turco otomano.

La visualización de las condiciones reinantes exigió de inmediato al matrimonio,llevar a cabo una fuerte campaña de fondos para sus congeneres.En 1880 crearon la llamada Fundación Constantinopla – como filial de la Association Israelite Universelle - donándole un monto inicial de un millón de francos (unos doscientos mil dolares de la epoca) destinados a mejorar la situación de las masas hebreas en la region.Las condiciones de vida y el impulso de la educación fueron el objetivo principal del aporte realizado.Maurice y Clara veían la construcción de centros de estudios formativos como la fortaleza básica en la que debían apoyarse las masas perseguidas para su progreso.Tras la prematura muerte de su único hijo y heredero Lucien ,la obra del Barón quedaría sin un continuador físico natural,hipotesis que fue desechada tras su concluyente afirmación “He perdido a mi hijo pero no a mi heredero,pues este será mi pueblo”.A partir de allí su meta seria posibilitar la inmigración de miles de familias a las Americas,las que junto a otras culturas pueden considerarse las creadoras de la nacionalidad americana.

Sus contactos con Zador Kahn,amigo personal del medico Lowenthal,que dictaba conferencias en la Argentina,le permitió al filántropo conocer a fondo las posibilidades de adquisición de tierras condicionadas al trabajo manual de los inmigrantes.El era un convencido que el desarrollo de las masas oprimidas solo podía lograrse a través de la labor agrícola y que los judíos reunían las condiciones propias para ello,apoyado en el informe que le proporcionara el parlamentario británico Arnold White donde destacaba la resistencia al cansancio,la paciencia ante las dificultades y la dedicación plena a su tarea de los hebreos.Tras reflexionar sobre el lugar físico ideal para ello, concluyó que el mismo debía ser Argentina.

Sin embargo su obra no se limito a este país, también en Brasil se construyeron colonias agrícolas en el Estado de Rio Grande do Sul (Phillipson y Cuatro Irmaos).Ante el desinterés de dichos emprendimientos centro su colaboración en la formación de estructuras de recepción para los nuevos inmigrantes que llegaban a las grandes urbes en esos años, subvenciono centros comunitarios,escuelas,instituciones culturales y religiosas del Estado de San Pablo y abrió cajas de crédito para facilitar la integración económica de los llegados al nuevo mundo.

Las colectividades de Uruguay,Chile y Paraguay deben parte de su crecimiento a la mano benéfica de la Jewish Colonization Associattion quien adquirió numerosas tierras alli.Si bien la colonización no se consolido en estos países es de señalar que años mas tarde se afincaron allí definitivamente decenas de inmigrantes procedentes de las colonias fundadas por el Barón en las provincias argentinas.El legado hirschista también dejo su huella en el norte sudamericano donde centenares de judíos sefardíes – procedentes de Marruecos y Turquía - se radicaron en el territorio venezolano y en las islas caribeñas construyendo pujantes comunidades en la region.La Association Israelite Universelle fomento el estudio de técnicas mercantiles e idiomas en las masas semitas del norte africano que más tarde desarrollaron sus artes en el interior de Brasil y en la selva peruana.

En Estados Unidos su nombre también es recordado.Nueve colonias instaladas en Oregon,Kansas,Dakota y Nueva Jersey recibieron apoyo permanente de los fondos por el asignados.Uno de los casos mas reconocidos es el de Woodbine (Nueva Jersey) donde en el año 1891 se adquirieron 1450 hectáreas para su colonización, en esta colonia se instalaron inicialmente unas sesenta familias a las que se les facilito fracciones pequeñas de tierra y conocimiento industrial para su labor.Años mas tarde poblaban la colonia unos 14.000 habitantes y la principal avenida se denominaba “Barón Hirsch”.El Fondo Hirsch creo también en el país sociedades solidarias que guiaban la instalación de los inmigrantes en distintos puntos del territorio evitando la alta concentración en las ciudades mas populosas,a fin de alejar una medida oficial de cierre de fronteras.En Canada se instala en 1891 el Instituto Barón Hirsch que gestiona la creación de escuelas y colonias agrícolas, un año después nace la primer colonia del país en la provincia de Saskatchewan.

Su pensamiento le motivo ciertas diferencias con Teodor Hertzl con quien compartía la solución al problema en un concepto: los judíos deben irse de Europa, sin embargo no habia coincidencia en el destino final. El fundador del sionismo que tuvo un encuentro fugaz con el filántropo, se refería a el dias después del fallecimiento,”Su participación hubiera podido contribuir enormemente al éxito de nuestra causa. Su desaparición física es una gran perdida......Entre los judíos ricos el fue el único que quiso realizar algo verdaderamente grande para los pobres,ahora nuestra causa parece haberse empobrecido........El corazón del Barón se volcó hacia sus hermanos indigentes por ello su figura nunca desaparecerá de la memoria del pueblo judío”.

Hoy a mas de un siglo de la llegada al continente del primer grupo colonizador vale el reconocimiento para quien a través de su preclara concepción de vida logro salvar la llama del judaísmo y permitió a través de su obra - y no de su nombre - la dignidad del trabajo humano en tierras de respeto y tolerancia.

Miquel, Bienvenido a casa

Por: Michael Freund
Para Miquel Segura de Palma de Mallorca, España, el viaje de regreso a casa ha llevado más de 500 años.

El 17 de diciembre, en una conmovedora ceremonia en Manhattan, el periodista y comentador político de 65 años, completó su proceso de retorno al judaísmo, cerrando un ciclo histórico el cual comenzó en el siglo XIV.

Miquel pertenece a la comunidad chueta, y es descendiente de judíos mallorquines que fueron convertidos al judaísmo por la fuerza hace más de cinco siglos atrás.

A pesar de que el término Chueta es un término peyorativo (algunos historiadores dicen que el mismo proviene de la palabra “cerdo” en catalán), Segura lo ha llevado con total orgullo.

“Supe acerca de mi identidad, por primera vez, a los 14 años, en la escuela”, me dijo. “Los otros niños me insultaban y me llamaban chueta, diciéndome que he matado a Jesús”, relató.

Cuando Miquel le preguntó a su padre acerca de los insultos y acerca de su identidad chueta, éste último le respondió con “argumentos elaborados”, los cuales solo llevaron a un aumento de curiosidad acerca de su pasado y de sus ancestros.

Esto, le llevó a descubrir su fascinante historia, la cual nos enseña el poder de la memoria.

Nadie sabe exactamente cuándo llegó el primer judío a Mallorca, pero la presencia judía en la isla se remonta al siglo V.

A fines del siglo XIV, la situación de los judíos comenzó a deteriorarse bruscamente. En 1305, comenzaron disturbios antijudíos, y el primer derramamiento de sangre tuvo lugar en 1309, cuando varios judíos fueron falsamente acusados de asesinar a un niño católico.

El momento crucial, sin embargo, tuvo lugar en 1391, cuando violentos pogroms se desataron en España. Varios mallorquines judíos fueron masacrados, mientras que otros fueron forzados a convertirse, posiblemente incluyendo a los antepasados de Miquel. En 1435, los judíos remanentes en la isla fueron asesinados o arrastrados a la fuente de bautismo.

Sin embargo, los nativos mallorquines nunca aceptaron a los conversos judíos, y comenzaron a referirse a ellos con el término de chuetas. Muchos, tales como los ancestros de Miquel, continuaron practicando el judaísmo en secreto, arriesgando sus vidas y su bienestar para mantenerse leales a la fe de sus antepasados.

Subsecuentemente, la inquisición se volvió particularmente activa en la zona, cazando cruelmente a aquellos que eran sospechosos de practicar el judaísmo en secreto. En 1641, más de doscientos años después de la conversión forzosa, uno de los ancestros de Miquel sufrió precisamente dicho destino, fue torturado y quemado por la inquisición, acusado de “reincidir” en el judaísmo.

Miquel cuenta con toda esta información, dado que ha investigado dicho asunto durante años, logrando así construir un árbol familiar el cual se remonta a más de 400 años atrás, probando así que sus ancestros chuetas solo se han casado entre ellos.

Desde el comienzo, los chuetas enfrentaron la hostilidad de sus vecinos católicos, los cuales nunca los aceptaron como conversos sinceros y se negaron a casarse con ellos, fenómeno que continuó incluso durante la era moderna.

De hecho, hasta que los franceses conquistaron Mallorca a comienzos del siglo XIX, la inquisición no fue abolida en la zona. Sin embargo, ni siquiera la abolición de la misma marcó el fin de la discriminación anti-chueta.

Escritores tales como el francés George Sand en el siglo 19, y el inglés Robert Graves en el siglo 20, escribieron sobre los chuetas con simpatía, lamentando el odio y el prejuicio al que fueron sujetos sus compañeros mallorquines.

Restricciones legales en contra de los chuetas, fueron abolidas en 1931, cuando la república española fue incorporada, y es tan solo en los últimos 40 a 50 años que los matrimonios mixtos entre chuetas y mallorquines católicos han comenzado a tener lugar.

El tema de los chuetas ha sido generalmente considerado tabú, hasta que el mismo Miquel Segura ha heroicamente roto el silencio en 1994, cuando publicó su libro en catalán, Memorio Xueta, en el cual declara abiertamente acerca de su identidad.

El libro causó una gran sensación en Mallorca, e incluso llevó a que Miquel reciba amenazas de muerte.

A pesar de reconocer que “la discriminación de los chuetas mallorquines ha disminuido”, Miquel dice que aún se mantiene viva y es un muy buen conocido fenómeno.

Como columnista de la última hora, el más importante diario mallorquín, generalmente escribe en forma favorable acerca de Israel – “la tierra de mis ancestros” – y la gente suele atribuir su posición política al hecho de que es un chueta, como si dijesen: ¿qué se puede esperar de un judío?

Cuando conocí a Miquel por primera vez, hace más de seis años, se encontraba parado entre dos mundos. Los católicos lo veían como judío, pero aún la comunidad judía no lo veía como uno de los suyos.

“Siento un muy grande orgullo, pero también cierto vacío”, me dijo en ese momento. “siento que mi destino será el de no pertenecer a nadie, seré considerado un extraño o renegado en ambos lados”, anunció un tanto abatido.
Pero su historia llegó a un hermoso fin en el Upper West Side de Manhattan.

Cuando llevé el caso de Miquel al Rabino Marc Angel de la Sinagoga Española y Portuguesa de Nueva York, el decretó que una ceremonia de retorno sería suficiente. “Miquel Segura es judío de acuerdo a la halajá”, me dijo el Rabino Angel, agregando, “no necesita convertirse, porque ya es judío, y puede probarlo con su árbol genealógico”.

Y así, frente a un testigo, Miquel se sumergió en las aguas de la mikve, y el Rabino Angel le dio un “certificado de retorno” remarcando el significado del acto.

Cuando le preguntaron cómo se siente, luego de la conversión, Miquel simplemente dijo, “me siento más relajado, me siento libre, limpio, purificado”.
Curiosamente, la ceremonia tuvo lugar en un día en que jánuka y rosh jodesh coincidían, ambas fechas simbolizan renovación y determinación – características que representan a Miquel y a otros chuetas de Mallorca.

Varias estimaciones dicen que hay casi 20.000 chuetas en Mallorca. Es tiempo de que Israel y el pueblo judío los encuentre, los abrace y les de la bienvenida de regreso a casa.

Los chuetas son nuestros hermanos y hermanas en todo sentido, y les debemos a ellos y a sus ancestros el corregir el pecado histórico que han realizado para con ellos.

Miquel bienvenido a casa, que su retorno lleve al regreso de muchos chuetas más.

María en el corazón de un Beit Kneset

María en el corazón de un Beit Kneset
Por: Rabino Eliahu Birnbaum

Parte 2

Trani, Italia

Llegué a Trani un jueves a la medianoche. Mis huéspedes me invitaron a realizar un recorrido por la ciudad antes de irme a descansar después del largo camino. El primer lugar que llamó mi atención fue el Beit Hakneset, el cual contaba con una campana de iglesia en su techo, y sobre la campana eclesiástica… un maguen david. He visitado varias sinagogas alrededor del mundo, pero un Beit Kneset con una campana eclesiástica y sobre ella un maguen david, nunca he visto… y esta es la historia:

El Beit Kneset “Scola Nova” fue construido en el año 1247. Cerca suyo, fue construido el Beit Kneset “Scola Grande” en el año 1250. En el año 1541 las sinagogas fueron transformadas en iglesias de la noche a la mañana. Carlos V (nieto de la reina Isabel) expulsó a los judíos de la zona, y ordenó convertir las sinagogas en iglesias. Gran parte de los judíos se fueron de la zona, y otros comenzaron a vivir como anusim, mientras que respetaban el judaísmo en secreto.

Y así fue como las sinagogas fueron transformadas en iglesias, pero dado que Hashem nos cuida… luego de casi 500 años, el alcalde devolvió el objeto perdido (¿o quizás robado?) a sus dueños, cerró la iglesia y le permitió a los dos judíos que viven en la ciudad, rezar allí en forma diaria.

Durante los últimos años, llegan aTrani judíos que se encuentran dispersos por los suburbios de la ciudad y realizan minianim en los Iamim Noraim. Asimismo, muchos turistas llegan al Beit Kneset para poder ver el milagro del Beit Kneset que fue convertido en una iglesia y luego retornó a ser Beit Kneset.

Beit Kneset con campana de iglesia

A pesar de haber devuelto el control del Beit Kneset a los judíos, el gobierno pidió preservar los símbolos católicos que fueron agregados a la sinagoga. Pidieron dejar la campana con la cruz en el techo y la imagen de “la santa María” en el arón hakodesh, tal como fue preservado durante 500 años. El último judío de Trani – descendiente de judíos que vivieron en la ciudad durante miles de años y durante cientos de ellos mantuvieron su judaísmo en secreto como anusim – contestó terminantemente: de ninguna forma. Dijo, e hizo tal cual. En una de las noches oscuras, dicho judío se subió al techo, y quitó la cruz de la campana de la iglesia. Cuando le pregunté por qué no quitó asimismo la campana, dijo que no quería llamar demasiado la atención. Sin embargo no terminó allí la obra. Luego de un año, nuevamente por la noche, subió el judío al techo del Beit Hakneset y puso un maguen david sobre la campana eclesiástica…
Lo mismo hizo con la imagen de María, la cual se encontraba en el arón kodesh.

Luego de consultar con el Rabino Mordechai Eliahu, decidió no quitar la imagen por temor al gobierno, sino tapar la misma con una pared interna… así encontramos en Trani el único Beit Kneset en el mundo (de acuerdo a mi conocimiento) el cual cuenta con una imagen de la “santa María” dentro del Harón Kodesh y una campana de iglesia con un maguén david en el techo.

El Beit Kneset de Trani fue completamente preservado. El mismo fue construido con estilo gótico. En la parte de adelante hay un Haron Kodesh de piedra lisa como parte de la pared oriental y siete escalones llevan al mismo. Skilo, reza todas las mañanaso en el Beit Kneset, pero dice no estar solo, “siento a mi abuelo y a mi bisabuelo, la alegría y el dolor, paraíso e infierno, siento las voces que rezaron aquí antes de que el Beit Kneset sea tornado en iglesia… querría ver la cara de Carlos V, nieto de la reina Isabel, quien ordenó expulsar a los judíos de la ciudad, si viese a mis nietos vivir en Eretz Israel. El desapareció y nosotros estamos vivos, el pueblo de Israel está vivo…”

A pesar de ser pocos, intentan los judíos de la ciudad vivir como tales. La federación de comunidades de Italia y el Rabinato de Roma ayudan a la comunidad a fortalecer su camino, y llevar una vida judía, tanto a los judíos como a los anusim que desean retornar al judaísmo. El Rabino Shalom Bajbut es el líder espiritual de la comunidad y los guía en todo lo que sea necesario.

Los judíos de Italia son hoy en día cerca de 30.000. La mayoría se encuentran concentrados en las grandes ciudades, Roma, Milán, Firenze, Torino, Triasta, aunque también los hay, en varias comunidades pequeñas, las cuales realizan un gran esfuerzo para poder seguir viviendo como judíos. Como es sabido, la mayoría de las comunidades italianas poseen museos judíos muy bellos. Sin embargo, estas tratan de no vivir únicamente a la sombra de los mismos, sino de vivir su vida judía de forma tal que los museos sean parte de ellas y no al contrario.

Después de 500 años, un retorno al judaísmo

Después de 500 años, un retorno al judaísmo
Por: Sandee Brawarsky – The New York Jewish Week
22 de diciembre '09

Más de 500 años después de que sus ancestros fueron obligados a convertirse al catolicismo, y más de 300 años luego de que un pariente fue quemado por practicar secretamente el judaísmo, Miquel Segura de Mallorca, España, retorna al pueblo judío.

La semana pasada, en una ceremonia que comenzó con la plegaria de shajarit en el Beit Kneset Shearit Israel, la sinagoga Español y Portuguesa de la ciudad de Nueva York, y continuó con una doble inmersión en las cálidas aguas de la mikve West Side, Segura reafirmó su conexión con sus ancestros judíos. El periodista de 65 años posee un árbol genealógico familiar, con detalles precisos, el cual se remonta a varios siglos atrás.

Segura es un chueta, nombre por el que son conocidos los judíos mallorquines que fueron convertidos a la fuerza al judaísmo. A lo largo de las generaciones, los chuetas fueron perseguidos, generalmente torturados y también discriminados. El nombre chueta (xueta en catalán), asimismo, es un nombre ofensivo, dado que deriva de la palabra cerdo en catalán. Debido a que otros católicos no se casarían con un chueta, incluso si estos "nuevos cristianos" vivían de acuerdo a la religión católica, los mismos se preservaron como una comunidad cerrada. Hoy día, hay un estimado de 20.000 chuetas, la mayor parte de ellos en Mallorca, la más grande isla de España, situada en el mar Mediterráneo.

La ceremonia, llevada a cabo en el sexto día de jánuka, rosh jodesh tevet, no fue una conversión, sino un retorno. La fecha fue oportuna, dado que ambos momentos sagrados simbolizan la renovación, la fe y la determinación.

El Rabino Marc D. Angel, rabino emérito de Shearith Israel y fundador del instituto por ideas e ideales judíos, quien ofició la ceremonia, citó la opinión del Ramá, Rabi Moshe Isserles (siglo XVI) la cual establece que cuando una persona desea regresar al judaísmo, debe ir a una mikve a purificarse. No es necesario un beit din, como es en el caso de una conversión. Dado que la familia de Segura se ha casado tan solo con chuetas, de acuerdo a lo revelado mediante su investigación genealógica, el es aún judío.

El Rabino Angel, recibe llamados prácticamente semanales, de personas que desean consultar respecto a sus raíces judías y una posible conversión o retorno al judaísmo. "Cada historia es una novela", dice. El Rabino ya ha oficiado en otras ceremonias de retorno, pero esta es la primera vez que ha hecho una ceremonia de este tipo para alguien de la comunidad chueta.

Cuando segura, en hebreo Michael ben Jaim, salió del agua vestido nuevamente en su fino traje, radiaba "me siente aliviado, me siento como si me hubiese liberado, limpio, purificado". Saludó a su mujer y otros invitados, los cuales lo felicitaron diciéndole "mazal tov". "Creo que es el día más feliz de mi vida".

Gentilmente, le agradeció a su mujer, la cual no es una chueta, y dijo que sin su apoyo e incentivo, este momento no hubiese sido posible. Miquel le mostró al grupo reunido un árbol genealógico y se le entregó un certificado en hebreo/español el cual dice "luego de cinco siglos, Miquel Segura de Palma de Mallorca ha retornado a su pueblo".

Segura, quien ha escrito más de 20 libros, incluyendo "Raíces Chuetas, Alas Judías", descubrió sus raíces cuando tenía 15 años y fue insultado en la escuela. Previamente, sus padres evitaron el tema. Rápidamente, cuando escuchó una procesión en la calle diciendo que los chuetas mataron a Jesús, comenzó, junto con un primo, a leer sobre su historia. Los miembros de la comunidad son fácil de identificar, dado que poseen uno de los 15 apellidos que han perdurado a lo largo de los siglos, incluyendo Aguiló, Fortez, Marti y Valleriola.

En Mallorca, la persecución de los judíos comenzó en el año 1300, con una ola de pogroms violentos en 1391. La comunidad judía de la isla se remonta al siglo cinco. Los judíos en Mallorca fueron forzados a convertirse, incluso antes del edicto de expulsión en 1492. La inquisición fue formalmente abolida en 1808, pero la discriminación social, económica y religiosa contra de los chuetas ha continuado en la era moderna. Tan solo en los últimos 40 años aproximadamente, a medida que la sociedad se ha ido abriendo, comenzó el fenómeno de los matrimonios mixtos. Segura, cuya esposa es católica, es el primero de su familia en casarse con alguien no perteneciente al grupo.

Cuando se le pregunta acerca de prácticas judías en su casa, cuenta, "mi padre no quería cortar queso y carne con el mismo cuchillo, y nadie más que el podía tocar dicho cuchillo. Pero nosotros realmente vivíamos como católicos".

En 1994, la publicación de su primer libro en el tema de historia chueta, "Memoria Xueta" fue una especie de declaración, diciendo públicamente que era un chueta. Como figura prominente en la sociedad mallorquina, Segura debió enfrentarse a debates y ataques personales. Luego, comenzó a pensar en retornar al judaísmo, para remover el estigma de ser un chueta. Durante los últimos años, ha viajado a sud América, relatando acerca de sus libros y su historia personal, y ha recibido mucho apoyo.

Hace seis años, en una conferencia en Barcelona, para "Bnei Anusim", los hijos e hijas de los judíos que fueron forzados a convertirse, Segura conoció a Michael Freund, director y fundador de Shavei Israel, una organización Israelí que asiste a descendientes de judíos alrededor del mundo, a reconectarse con el pueblo judío y la tierra de Israel. Freund, quien trajo la historia de Segura ante el Rab Angel, vino a New York para la ceremonia.

"Esta es una prueba del poder de la memoria judía y es la mejor revancha de lo que la inquisición le he realizado a sus ancestros", dijo Freund. A Segura, le dijo, "espero que su acto abra las puertas para que muchos otros chuetas retornen al pueblo judío".

Otro hombre de la comunidad chueta se ha mudado a Israel, ha realizado una conversión formal y fue ordenado como rabino por el Gran Rabinato de Israel. El Rabino Nissán Ben Avraham, quien viaja frecuentemente a Mallorca y Barcelona para dar clases y conferencias.

Segura dice que otras personas en la comunidad se encuentran muy interesados en sus raíces y en la cultura judía, pero no muchos pueden realizar un árbol genealógico como el que él ha trazado. Segura planea incentivar a otras personas dentro de la comunidad a reclamar su judaísmo.

Como columnista del diario Última hora, Segura, quien tiene una fotografía de una mezuzá en su sitio web, dice que ya no come jamón ni mariscos, no va a mezclar carne con leche, pero no es “exactamente kosher”. Reza el Shemá Israel de memoria y dice “esta plegaria marca mi identidad. La mayoría de los viernes por la noche, asiste a los servicios en la sinagoga de Palma, la capital, establecida por alemanes e ingleses judíos quienes se han reasentado en la isla. Como explica Segura, los miembros de la sinagoga “no reciben a los chuetas con los brazos abiertos”, y no los cuentan como parte del minián.

“El es un judío en todos los aspectos, a ojos del cielo. Espero que también pueda ser judío a ojos de otro judío”, dice Freund.

Freund, americano, cuya organización se encuentra activa en India, China, Polonia y la antigua unión soviética, afirma, “creo que el pueblo judío tiene una responsabilidad respecto a los chuetas. Deberíamos apoyarlas”.

“Irónicamente, fue la continua exclusión por parte de los “antiguos católicos” de Mallorca, la que permitió a los judíos preservar su identidad hasta bien entrado el siglo XX”, dice Freund.

Segura puede ser el último judío en su linaje, o no. Su esposa es católica, y sus dos hijos, una hija que vive en Mallorca y su hijo que es diplomático en Madrid, no son judíos. Pero su hijo se encuentra casado con una Chueta, y su joven nieto habla de ser judío como su abuelo.

la Ley de Vientre o la continuidad judía

Adaptarse o desaparecer:
la Ley de Vientre o la continuidad judía

Desde Argentina

Escrito por Naum Kliksberg *

Actualmente se está produciendo un proceso de rápida extinción demográfica de los judíos de la Diáspora, lo cual tendrá graves consecuencias negativas para Israel .

La Ley de Vientre es también utilizada por una parte importante de las comunidades judías del mundo. Esta actitud deja afuera del judaísmo a muchas personas, contribuyendo a la desaparición gradual del pueblo judío.

En el año 1920 de cada 100 judíos/as que se casaban en el mundo sólo 2% lo hacían con no judíos/as. En el 2009 el 67% se casan con no judíos/as. Se puede estimar que en 15 a 20 años de cada 100 judíos/as que se casen el 90% o más lo hará con no judíos/as. (Estas estadísticas no incluyen a Israel ).

La mayoría de los matrimonios mixtos interreligiosos y de sus hijos/as se alejan del judaísmo. La causa principal es la discriminación y el rechazo hacia ellos que en el mundo fomentan en las comunidades judías los rabinos ortodoxos, y la influencia creciente que esos rabinos ejercen sobre el gobierno de Israel .

El problema central radica en que mientras el gobierno de Israel continúe implementando oficialmente la Ley Judía del Vientre, y de esa forma legitimando y fortaleciendo en todo el mundo la prédica contra los matrimonios mixtos de los rabinos ortodoxos, la mayoría de los matrimonios mixtos continuarán alejándose del judaísmo, incluso aquellos en los cuales la mujer es judía (en estos casos se aceptan a sus hijos/as como judíos/as, pero sigue siendo lo suficientemente desagradable el rechazo por la constitución de "esa familia mixta" como para motivarla a que opte por no integrarse al pueblo judío).

Por estos motivos se está produciendo actualmente un proceso de rápida extinción demográfica de los judíos de la Diáspora, lo cual tendrá graves consecuencias negativas para Israel .

Los dirigentes y los periódicos judíos por lo general trataban de dar poca información sobre el actual proceso de extinción demográfica de los judíos de la Diáspora. Esto no es ético, porque los judíos tienen derecho a que se les informe en profundidad sobre los problemas más graves que tienen que enfrentar. El cambio tuvo lugar repentinamente, cuando este año el gobierno de Israel recibió un informe de expertos en el cual se demostraba que el actual proceso de rápida extinción demográfica de judíos en la Diáspora por la cantidad creciente de los matrimonios mixtos llegó a niveles alarmantes, que peligraba la continuidad de las comunidades judías en el mundo, y que por lo tanto se debía hacer algo inmediatamente.

Fue entonces que el gobierno de Israel decidió considerar el problema como tema de política de Estado. Pero en lugar de tomar acciones en la línea que recomiendan los intelectuales más lucidos del judaísmo, el de facilitar y motivar al acercamiento al judaísmo a los hijos de los matrimonios mixtos, el gobierno, presionado por la ortodoxia, tomó la decisión política de realizar una agresiva campaña mundial, incluso por televisión, contra los matrimonios mixtos y sus hijos/as, la cual comenzó en septiembre del 2009.

El gobierno de Israel hizo una muy grave equivocación, agravando aún más la situación. Rápidamente se vio que, como consecuencia de ella, no se disminuiría sino que se aceleraría el proceso de extinción demográfica. La ofensa que provocaba podía alejar del judaísmo a millones de personas en el mundo que actualmente integran matrimonios mixtos o son hijos de ellos y que optaron por el judaísmo.

Por la indignación que está campaña causó en todo el mundo, y por verse que fracasaría en sus objetivos, a los pocos días el gobierno de Israel suspendió la publicidad en televisión contra los matrimonios mixtos y sus hijos/as.

La extinción demográfica sólo se podrá evitar si el gobierno de Israel toma dos medidas políticas:

1. En lugar de reconocer, en base a la Ley Judía del Vientre, como judío/a solo a hijo/a de madre judía, reconocer como judío/a a quien es hijo/a de madre o padre judío.

2. Realizar y promover, en las comunidades judías, acciones y propuestas que motiven a los hijos de los matrimonios mixtos a acercarse al judaísmo.

La Ley Judía del Vientre surgió en el siglo X en Europa para extenderse luego a todo el mundo judío. Antes se era judío por parte de madre o padre. Al comienzo de la historia de los hebreos, era por parte de padre.

En este siglo la Ley Judía del Vientre es indefendible, y genera todo tipo de discriminaciones entre los judíos, y entre judíos y no judíos. Los rabinos fundamentalistas de la corriente ortodoxa sostienen enérgicamente la Ley del Vientre porque sin ella pierden su poder político y económico.

Rabinos ortodoxos dicen que la Ley Judía del Vientre se debe mantener porque gracias a ella los judíos y las judías nacen con un "alma distinta" al alma que tienen todos los otros seres humanos, ya que sólo el vientre de una madre judía puede transmitir un "Elemento Diferenciador" que da "características especiales al alma de un judío"; ese "Elemento Diferenciador" no lo tiene una madre no judía, aunque el padre de su hijo/a sea un hombre judío. Por lo tanto, si se aceptan como judíos a sus hijos/as pasarían a integrar el pueblo judío personas que tendrían " almas con características distintas a las almas judías".

Esta creencia sobre el " alma especial del judío", es sólo de rabinos ortodoxos. Es rechazada por el reformismo y el conservadurismo y sus rabinos, y por los judíos no religiosos. Este concepto sobre el alma, al oponerse al concepto de igualdad de nacimiento entre los seres humanos, tiene efectos políticos muy peligrosos, ya que atenta contra los conceptos actuales sobre los derechos humanos, contra la esencia del sistema democrático, y fomenta absurdas fantasías psicológicas racistas de superioridad de unos individuos y pueblos sobre otros.

De las tres corrientes religiosas en el judaísmo, la reformista ya anuló la Ley del Vientre. En la conservadora, la mayoría desea hacer lo mismo pero los detiene el no querer entrar en conflicto con el gobierno de Israel . Rápidamente dejarían de aplicar la Ley Judía del Vientre si lo hiciera el gobierno de Israel . Si sucedieran estos acontecimientos es muy probable que los rabinos ortodoxos, para no quedar totalmente marginados, también acepten anular esa ley. Pero si Rabinos ortodoxos fundamentalistas quisieran dentro de un marco religioso seguir sosteniendo la Ley del Vientre y predicar sobre sus supuestas bondades para las almas judías, en un sistema democrático es justo que puedan hacerlo, pero sin utilizar el aparato legal y político del gobierno de Israel, como lo hacen en la actualidad, para "imponer" a todos los judíos regirse por sus creencias.

En este siglo, continuar imponiendo al pueblo judío la Ley del Vientre es una actitud de violencia religiosa fundamentalista. Separa a la familia judía, a hermanos de hermanas, a padres de sus hijos/as, a primos de primos, discrimina y viola los derechos de los judíos hombres sólo por su condición masculina, perjudica el desarrollo psicológico de los niños, aleja del judaísmo a los hijos/as de los matrimonios mixtos y a sus padres y crea innecesarias divisiones en el judaísmo.

Edgar Bronfman, uno de los líderes más importantes del judaísmo de los últimos 100 años y quien fue durante 27 años (1980 - 2007) Presidente del Congreso Judío Mundial, dijo que "es hora de abandonar ideas racistas y de alentar a los matrimonios mixtos a que críen a sus hijos según el judaísmo; el concepto de la pureza empieza a sonar como el nazismo, o sea racista. Los matrimonios mixtos no desaparecerán.
Hay que verlos como un vehículo para duplicar la cantidad de judíos".

Los judíos de todo el mundo deben apoyar esa propuesta de Edgar Bronfman. Siguiendo ese camino, el judaísmo rescatará lo mejor de su historia milenaria, se revitalizará, y solucionará el más grave peligro que enfrenta en este siglo, el de la rápida extinción demográfica que está teniendo y que en los próximos años hará desaparecer a las comunidades judías del mundo si el gobierno de Israel continúa
sosteniendo la Ley del Vientre, instrumento legal - político que aleja del judaísmo a los hijos de los matrimonios mixtos.

La mejor solución sería que el gobierno de Israel tome la medida política de establecer que la actual Ley del Retorno, que concede la ciudadanía israelí a todo el que tenga madre o padre judío, también conceda la identidad judía. Esto lo debe hacer rápidamente, porque dentro de unos años ya puede ser tarde para evitar la extinción. Cada año aumenta considerablemente el número de matrimonios mixtos y de sus hijos que se alejan del judaísmo. Luego de milenios en los cuales existen las comunidades judías en numerosos países del mundo, y de haber sobrevivido a numerosas amenazas, peligra como nunca antes su continuidad. Le toca al actual gobierno de Israel la responsabilidad histórica de poder evitar la extinción demográfica judía de la Diáspora.

También tienen en este tema una responsabilidad histórica los intelectuales judíos prominentes, de Israel y de la Diáspora. Ellos deben hacer escuchar su voz para esclarecer a la opinión pública judía.
Muchos intelectuales y políticos judíos ( como Golda Meir) han deseado en el pasado que gobiernos de Israel anulen la Ley del Vientre, pero las
maniobras políticas de los rabinos ortodoxos lo impidieron. Nunca como hoy se presentó la situación en la que un gobierno de Israel tenga que tomar la decisión política de elegir entre la Ley del Vientre o la continuidad judía. Si no anula la Ley del Vientre , Israel y todo el pueblo judío sufrirá las consecuencias que le ocasionará la desaparición de las comunidades judías del mundo.




Claudio E. Gershanik
Mi Compromiso:
Enfrentar la judeofobia como si los malos judíos no existieran
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